La noche alegre

 

La verdadera historia de cuatro amantes y un tesoro malentendido

Imagen hiperrealista y cinematográfica de cuatro amantes en una canoa, navegando por un lago al amanecer. Dos de los hombres visten armaduras de soldados españoles y los otros dos visten indumentaria nativa prehispánica. Al fondo, se aprecian pirámides y el humo de la Noche Triste. Uno de los nativos sostiene semillas y el otro una vasija de pulque.

Por Edgar Sánchez Quintana 

Entre la testosterona, el acero toledano y la ambición desmedida que impulsaban la expedición de Hernán Cortés, se movían dos almas con prioridades ligeramente distintas: Martín de Lorda y Carranda, un portugués criado en España, y Juan de Ircio, un español de pura cepa. Ambos compartían un secreto que los largos meses en el mar, sin más compañía femenina que las olas, habían hecho florecer: un gusto adquirido por la compañía masculina.

Martín era un ballestero de temple, un hombre práctico cuyo corazón, sin embargo, había encontrado consuelo en el pecho velludo de un camarada apodado Linterno. Juan de Ircio, por su parte, era de naturaleza más pizpireta y generosa, y no tenía reparos en repartir sus favores entre varios soldados, quienes agradecían su buena disposición. Así, mientras la mayoría soñaba con el oro de las Indias, ellos ya habían encontrado sus propios tesoros a bordo.

Al llegar a Cuba, el nombre de un tal Hernán Cortés, un hidalgo emperifollado y de verbo encendido, comenzó a sonar con fuerza. Prometía no solo riquezas, sino la gloria de poblar una tierra nueva y llevar la palabra de Dios a sus gentes. Martín y Juan, al verlo pavonearse con sus ropas de terciopelo y cadenas de oro, supieron que aquella era la aventura que buscaban. Se unieron a la expedición, que zarpó hacia tierra firme con más matalotaje que escrúpulos.

La travesía estuvo marcada por escaramuzas y descubrimientos. En Tlaxcala, enemiga acérrima de los aztecas, el destino de Juan de Ircio dio un vuelco. Entre los espías enviados por el joven Xicohténcatl para evaluar a los extranjeros, se encontraba Necucyaotl, un joven de belleza serena cuya misión era, en teoría, seducir y obtener información. Sin embargo, cuando sus ojos se cruzaron con los de Juan, la misión se desvaneció. El amor fue instantáneo y mutuo. Mientras Cortés negociaba alianzas, Juan y Necucyaotl se escapaban a los parajes hermosos de Ocotelulco, bañándose en las cascadas y jurándose amor eterno junto al río Zahuapan.

El ejército continuó su marcha hacia Cholula, la gran ciudad sagrada. Allí, mientras investigaba los rumores de una traición, Martín de Lorda, el práctico ballestero, se topó con Itzcoatl, un apuesto artesano cholulteca. Fingiendo una captura para interrogarlo, Martín se lo llevó ante Cortés, quien, distraído con sus planes de conquista, se lo "regaló" como si fuera un botín de guerra. Esa misma noche, Martín e Itzcoatl consumaron un amor frenético, descubriendo que sus almas hablaban el mismo idioma.

Así, mientras el capitán Hernán Cortés avanzaba sudoroso y preocupado por el paso entre los volcanes, un cuarteto de amantes recorría el mismo sendero unos metros más atrás, completamente ajenos a la tensión, recolectando margaritas silvestres y riendo en susurros.

La llegada a la majestuosa Tenochtitlán fue, al principio, pacífica. Pero la matanza del Templo Mayor durante la fiesta de Tóxcatl, perpetrada por los españoles en ausencia de Cortés, encendió la mecha de la rebelión. Itzcoatl y Necucyaotl, con sus conexiones locales, supieron que la catástrofe era inminente. Rogaron a sus amantes españoles que huyeran con ellos.

La noche del 30 de junio de 1520, la historia la bautizaría como la "Noche Triste". Mientras el grueso del ejército español intentaba una huida desesperada y caótica por la calzada de Tlacopan, cargando todo el oro que podían, nuestros cuatro protagonistas tenían un plan diferente. Se les vio acomodando su parte del "tesoro de Moctezuma" en una pequeña canoa que la familia de Itzcoatl había preparado.

Bernal Díaz del Castillo describiría más tarde los gritos de los guerreros mexicas: "¡Oh, cuilones! ¿Aún vivos quedáis?".

Lo que Bernal no supo, y la historia oficial convenientemente olvidó, es que sí, quedaban vivos. Mientras la laguna se teñía de sangre y el estruendo de los falconetes se ahogaba en la distancia, la pequeña canoa de los amantes se deslizaba silenciosamente en dirección opuesta, hacia la orilla sur. No llevaban oro ni joyas. Su tesoro, cuidadosamente envuelto en petates, era una colección de semillas de flores exóticas, un par de gallinas ponedoras y un cargamento de pulque para celebrar. Su destino no era la gloria del imperio español, sino una pequeña chinampa en Xochimilco donde planeaban vivir su amor.

A la mañana siguiente, cuentan que Hernán Cortés lloró su derrota bajo un ahuehuete. La leyenda no menciona que, a unos pocos kilómetros de allí, cuatro hombres celebraban su propia victoria, brindando por la que, para ellos, no fue una noche triste, sino la más alegre de sus vidas.

Ecos de Tlaxcala: Un Niño Norteño entre Gigantes Culturales

Ilustración estilo anime de un niño leyendo un libro en un quiosco de biblioteca al aire libre en Tlaxcala en los años 70, con edificios coloniales y un burro al fondo, bajo un cielo cálido al atardecer.

Sumérgete en los 'Ecos de Tlaxcala' con Edgar Sánchez Quintana, un relato nostálgico de su niñez en los años 70, su encuentro con figuras culturales como Miguel N. Lira y la forja de la identidad tlaxcalteca.

Llegué a esta región en 1972, con apenas tres años a cuestas. Aquel arribo me convirtió en un forastero, un ser sin raíces en una tierra que apenas despertaba de su letargo. Eran los tiempos en que Tlaxcala exhibía su costumbrismo más profundo, una provincianidad salpicada de tradiciones que para mis ojos infantiles eran un universo por descubrir. Desde esa perspectiva, la de un niño norteño trasplantado a un México que aún sentía las réplicas del 68, narro mi encuentro con dos figuras que definieron el alma cultural de este estado: Miguel N. Lira y su esposa, Doña Rebeca Torres Ortega.

El eco del festival de rock de Avándaro de 1971 todavía resonaba en el país, un grito de rebeldía juvenil que contrastaba con la atmósfera solemne del gobierno de Luis Echeverría. Aunque para un niño esos eventos carecían de significado, la desconfianza y el temor eran palpables en el aire, una herencia de la represión estudiantil que se sentía en la cautela de los adultos. En Tlaxcala, la ausencia de Miguel N. Lira, fallecido once años antes, había dejado una especie de orfandad cultural. Intuyo que el partido en el poder, a falta de nuevos íconos, se aferró a su figura para ensalzarla, convirtiéndolo en el escritor oficial, aunque pocos hubieran navegado por las páginas de sus libros. Fue en ese contexto, siendo yo un mozalbete pobre y andrajoso, que la influencia del matrimonio Lira-Torres comenzó a impregnar mis días sin que yo lo supiera.

Mis hermanos y yo, palurdos y curiosos, hacíamos de las calles de Tlaxcala nuestro coto de aventuras. Recuerdo haber correteado entre la multitud para ver a Echeverría inaugurar la Central Camionera, un evento que prometía conectar a la pequeña capital con el resto del país. En esos andurriales, nuestros caminos se cruzaban a menudo con los de la maestra Rebeca Torres Ortega. Ella era la directora del Centro de Acción Social Educativa #46, una institución a la que asistíamos. La recuerdo como una presencia amable y cariñosa, una mujer que encontraba en los niños un propósito. Le gustaba especialmente que la rondalla del centro, durante los festivales, le cantara "Ansiedad", una melodía que, imagino, le traía el recuerdo de su esposo ausente. Me asombraba en las exposiciones de fin de curso, con los aromas de la repostería recién horneada y los colores vibrantes de los bailes regionales que allí se ejecutaban con tanto esmero.

La veíamos también en el Hospital General, donde formaba parte del grupo de damas voluntarias. Mientras ella cumplía con su deber cívico, nosotros correteábamos por los jardines, jugando al fútbol en el espacio que hoy ocupa el área de urgencias. No pocas veces nos envalentonábamos para espiar, con una mezcla de morbo y fascinación, la llegada de algún herido en la ambulancia, para luego presumir de haber visto cosas que nuestra imaginación inventaba.

Fue en esa época cuando nació mi amor por las letras. Cerca de la antigua casa de gobierno, hoy convertida en museo de artesanías, se erigía un pequeño quiosco de biblioteca junto a los juegos infantiles. Aquel modesto puesto de lectura era el eco de las grandes misiones culturales de hombres como José Vasconcelos, materializado por el gobierno local de Emilio Sánchez Piedras y, sin duda, con el apoyo discreto pero firme de Doña Rebeca. Allí, entre el bullicio de los columpios, leí mis primeras historias, descubriendo mundos que se extendían mucho más allá de las fronteras de Tlaxcala.

Con el paso de los años, comprendí que lo que había presenciado era la construcción de una identidad. El empeño del matrimonio Lira-Torres por forjar un alma para los tlaxcaltecas era la semilla de lo que el maestro Desiderio H. Xochitiotzin, otro pilar de la cultura local, llamaría más tarde la "tlaxcaltequidad". De hecho, el propio Xochitiotzin y su esposa, Lilia Ortega Lira, labraban desde su propia trinchera —el lienzo y el mural— ese mismo amor por preservar las tradiciones que definían a su pueblo.

Reconozco que la obra de Miguel N. Lira, especialmente "Donde crecen los tepozanes", me marcó profundamente. En sus páginas descubrí una forma única de describir el paisaje de Tlaxcala, involucrando la imaginería popular, el costumbrismo y los destellos de un realismo mágico que luego veríamos florecer en otros grandes autores latinoamericanos. Hoy puedo suponer que gran parte de la obra infantil del escritor fue impulsada pedagógicamente por la maestra Rebeca, en una simbiosis perfecta para nutrir la cultura de la tierra que ambos tanto amaron.

El Eco de la Picota

 

Imagen hiperrealista y cinematográfica que contrasta la Tlaxcala de 1525 con la de 2025. A la izquierda, Coyolxauhqui María atada a una picota. A la derecha, la misma picota integrada en un Oxxo moderno durante una conmemoración política. Una figura etérea de Claudia "la Brillante" libera el espíritu de Coyolxauhqui María, que asciende al cielo.

Explora "El Eco de la Picota", un relato de Edgar Sánchez Quintana que entrelaza la historia colonial de Tlaxcala con la modernidad, la corrupción y la liberación mística de un espíritu ancestral.

 Conmemoración y resistencia de una tierra ancestral

El Espectro en la Picota

La luz del sol comenzaba a despuntar en el horizonte de Tlaxcala en el año de 1525, apenas alcanzando los recios murales de adobe que resguardaban la imponente casona donde vivían Andrés Tapia e Imelda de Zúñiga. Él, comandante de Hernán Cortés y cacique autoproclamado, portaba una severidad que le torcía el gesto y un odio creciente hacia aquellos a quienes dominaba. Ella, Imelda, heredera de la nobleza castellana, estaba más atada al fervor católico que a las sonrisas, envolviendo con su racismo las tareas del hogar, donde mandaba sin piedad. En esa tierra remota y misteriosa, los valores europeos se imponían con rigidez sobre la cultura tlaxcalteca, como el peso de una cruz de hierro en la frágil corteza de una flor.

Entre las personas que transitaban silenciosas por aquella casona, estaba Coyolxauhqui María, una mujer nativa de Ocotelulco, cuya mirada podía cautivar al más hosco y cuya resistencia inquietaba a la señora Imelda. Vestía en ayates, y sus pasos eran suaves, casi silenciosos. Pero a los ojos de Imelda, aquello era inaceptable: Coyolxauhqui María debía llevar cascabeles en los tobillos, pues su etéreo movimiento la hacía “invisible” en la casa, y la señora sospechaba que esa india taimada podía ocultar intenciones desleales. Sin embargo, Coyolxauhqui María se resistía, pues sus pasos eran un eco de los aires que bajaban del Matlalcueye: serenos, llenos de dignidad.

Imelda, furiosa, ordenó que Coyolxauhqui María fuera llevada a la picota en el centro de la ciudad y amarrada de las muñecas en castigo por su rebeldía. Durante días, su cuerpo fue una figura doliente y solemne a la vista de todos, con el rostro levantado al cielo y la piel quemada por el sol. El comandante Andrés Tapia y su esposa la miraban con indiferencia, mientras su hijo Alfonso Junior, quien sentía un enamoramiento inconfesable por aquella india obstinada, observaba desde la sombra. Finalmente, Coyolxauhqui María sucumbió; En la picota, su vida terminó, pero su espíritu quedó atado a la piedra de sacrificios, transformado en un lamento eterno que esperaba justicia.

El Oxxo y la Conmemoración

Quinientos años después, en 2025, el parque de Tlaxcala vibraba con una conmemoración grandiosa. Un estrado se levantaba en el centro, rodeado de luces y adornos. La picota, antaño altar de castigos, ahora era una pieza de decoración arquitectónica incrustada en la pared del Oxxo del parque, donde los clientes entraban y salían con sus bolsas de compras, ajenos a la piedra ancestral. Alrededor del estrado, banderas ondeaban al ritmo de los discursos grandilocuentes.

Roberto Sánchez, exgobernador, presenciaba el evento con una mirada de satisfacción. Su esposa, Carmen Contreras, miembro fervoroso de la congregación del Divino Redentor, sonreía desde su asiento, enmarcando con hipocresía su devoción y orgullo. A su lado, Roberto Junior, su hijo y candidato a la próxima gubernatura, esperaba su turno para tomar el micrófono. Llevaba un traje impecable, el cabello peinado a la perfección, y los ojos brillaban con el mismo deseo de poder de su padre. Cuando por fin le cedieron la palabra, su voz resonó firme, como una sombra del pasado.

—Tlaxcala fue fundada hace quinientos años, en un acto de civilización que nos trajo la luz de la fe y la cultura —proclamó Roberto Junior—. Nuestros ancestros europeos nos enseñaron a ser una sociedad unida, nos trajeron la cultura y los valores que aún hoy nos fortalecen.

Desde la última fila, Eduardo Velazco observaba. Intelectual y vidente, se encontraba en aquel lugar no solo como espectador, sino como observador de múltiples dimensiones. Sentía el peso de los siglos palpitar en aquel sitio; la picota, testigo de atrocidades, emitía una vibración apenas perceptible, como un grito ahogado. Y en un parpadeo, Eduardo distinguió una figura espectral: era Coyolxauhqui María, amarrada a la piedra, atrapada en un ciclo eterno de sumisión. Su rostro expresaba un ruego antiguo, una súplica que parecía dirigirse tanto al cielo como a sus torturadores, en espera de que alguien escuchara su clamor.

Coyolxauhqui María, a través de su voz etérea, elevó un monólogo de súplica. Sus palabras eran un lamento dolido, un ruego ancestral a los dioses del pasado:

—¡Madre Coatlicue, tú que engendraste a los dioses, apiádate de esta hija tuya! Libérame de estas ataduras, rompe los lazos que me aprisionan a los gritos de dolor y a los crímenes de los hombres de España.

Entonces, entre las nubes, una figura descendió. Era Claudia “la Brillante”, envuelta en un resplandor celestial, radiante como Coatlicue, la madre protectora. En una mano llevaba una espada azulada, en la otra un báculo reluciente. Claudia se acercó a la picota y, con un movimiento certero, cortó las ataduras que sujetaban a Coyolxauhqui María, liberando su espíritu. Justo en ese momento, un cortocircuito apagó todas las luces del parque y el Oxxo, y la multitud quedó sumida en una penumbra inquietante.

Eduardo contemplaba la escena con reverencia. Observó cómo el espectro de Coyolxauhqui María ascendía, liberado al fin de su castigo ancestral, y cómo su espíritu se elevaba con una libertad reconquistada. En el estrado, mientras tanto, Roberto Junior continuaba con su discurso, aparentemente ajeno al misticismo que acababa de desatarse:

—Gracias a la Conquista y a la fusión de nuestras culturas, hoy somos una nación fuerte. Los valores europeos trajeron la civilización a esta tierra, la paz y la fe.

Pero las palabras de Roberto Junior flotaban huecas, carentes de sentido verdadero. Eduardo sabía que aquella conmemoración era un teatro montado para satisfacer el ego de una élite egoísta y oportunista. Mientras Roberto exultaba los beneficios de una “civilización” impuesta, Eduardo comprendía que aquellos valores de la Tlaxcala originaria aún permanecían vivos, no en los discursos pomposos, sino en el recuerdo de almas como Coyolxauhqui María, en su dignidad silenciada y en la libertad que, finalmente, había alcanzado.

La ceremonia continuó, pero para Eduardo, el verdadero acto de conmemoración ya había ocurrido: la liberación del espíritu de Coyolxauhqui María. Sabía que ningún discurso oficial podía borrar el dolor de aquellos siglos, ni el grito silencioso de quienes murieron en la picota o fueron sometidos. La tierra de Tlaxcala, bendecida y sacudida, acogía en su memoria el paso de los siglos.

Y allí, en el parque, la picota brillaba tenue, con un nuevo sentido de redención, observando ahora desde la sombra, como un símbolo mudo que recordaba la fuerza y ​​la resistencia de un pueblo que jamás dejó de ser libre en su espíritu.

 

Tlaxcala, más allá de la colonia: hacia una conmemoración de sus raíces originarias

Imagen hiperrealista y cinematográfica de cuatro líderes tlaxcaltecas (guerreros águila y jaguar) de pie, dignos y poderosos, sobre un paisaje fértil con pirámides ancestrales. Detrás de ellos, una estructura colonial europea se desmorona, simbolizando la trascendencia de la narrativa colonial. La escena está bañada por una luz dorada, evocando fuerza, soberanía y la recuperación de la identidad cultural.

Descubre la verdadera historia de Tlaxcala más allá de la colonia. Edgar Sánchez Quintana nos invita a una conmemoración que rescata las raíces originarias, la soberanía y la resistencia cultural de los antiguos señoríos.

·         Contexto histórico y perspectiva colonial

Me propongo en este ensayo posicionar mi pensar en cuanto a un evento histórico relevante, que es la conmemoración de los 500 años de la fundación de Tlaxcala, a mi manera de entender la celebración de los quinientos años de la fundación de Tlaxcala debe trascender el marco colonial y explorar los valores y estructuras sociales de los antiguos señoríos que formaron una civilización organizada y avanzada antes de la llegada de los españoles. Es crucial, en la reconstrucción de la identidad tlaxcalteca contemporánea, resalte estos valores ancestrales y evite que la conmemoración se convierta en un escenario de intereses políticos superficiales o gastos innecesarios que desvirtúen el reconocimiento genuino de una historia mucho más profunda y compleja.

En la palestra ponemos los valores, de aquellos naturales de antes de la llegada de los españoles como seres aglutinados en valores como la libertad, la autonomía, la resistencia cultural, una sociedad orgullosa de sí misma. Por razones bien formadas los antiguos ancestros de Tlaxcala tenían por territorio esta zona y la llamaban republica conformada por los cuatro señoríos: Tepeticpac[1], Ocotelulco, Tizatán, y Quiahuiztlan, en ellos se demuestra que tenían una república confederada con características bien definidas, mostrando un modelo de organización política, económica y militar autónoma.

Las rivalidades entre los mexicas y tlaxcaltecas se fueron acrecentando debido al ámbito económico, puesto que su sitio en la región era paso para mercancías que venían tanto del norte como del sur, así como de ambos mares, y su amplia estructura social permitía tener correspondencia con distintas tribus y regiones de la comarca, su panteón de dioses le venía bien, cohaticue, camaxtli, texcaltipoca, que si bien no eran dioses sino divinidades y no exclusivas sino que algunos otros pueblos las fueron adoptando como divinidades propias.

·         Valores de los señoríos tlaxcaltecas

Un sociedad que se acrecienta con el tiempo se vuelve compleja , se especializa y jerarquiza para conformar una sociedad, con tradiciones, sistemas legales y estructuras jerárquicas[2]  no hace otra cosa más que enriquecer su entorno y ser envidiado por otros, como lo serían los mexicas y los cholultecas, había un odio de los tlaxcaltecas hacia los mexicas, pero primordialmente por sus principios fundacionales, los cuatro señoríos, eran una república confederada independiente y no se avasallaba ante ningún señor[3], o dios y el imperio Mexica era un gobierno expansionista y avasallador, esto respondían los principales y cito:

(Diego, 1999)§ 154. “A lo cual respondieron los embajadores de Tlaxcalla: “Señores muy poderosos, Tlaxcalla no os debe vasallaje, ni desde que salieron de las Siete Cuevas, jamás reconocieron con tributo ni pecho a ningún rey ni príncipe del mundo, porque siempre han conservado su libertad; y como no acostumbrados a ésto, no te querrán obedecer, porque antes morirán que tal cosa como ésta consentir”Tlaxcala sólo defendía su territorio, lo protegía de intromisiones de otras regiones.

 

·         Comparativa con otras civilizaciones

La bravía que tenían los tlaxcaltecas guerreros y su indomabilidad les hizo ganarse bastante respeto, la idiosincrasia  del guerrero y sus tradiciones dificultosas para llegar a serlo, un guerrero águila o un guerrero jaguar era una marca de prestigio y respeto, había una serie de  etapas a superar que estaban concomitantemente entrelazadas con el carácter que debían de tener así como la ligadura que esto conllevaba con la religión, el honor en combate y el compromiso con los dioses de la guerra como Huitzilopochtli, viene a bien recordar los guerreros, espartanos ya que estos  eran famosos en su tiempo por tener una disciplina rígida y su rechazo a cualquier forma de debilidad; su carácter estaba forjado en un ambiente de autosuficiencia extrema donde la valentía en la batalla era lo más valorado, aceptar la muerte por la defensa de Esparta era el mayor honor, y la cobardía era considerada una deshonra insuperable, lo mismo podríamos decir de los hoplitas griegos cuyos valores estaban en conformarse como una unidad en falange y su disciplina fuerte era tal que desaparecía el individuo y el entrenamiento los hacía fuertes con los más altos ideales de defender a la polis.

 

Estos ejemplos traigo a colación para poner en igualdad a los guerreros tlaxcaltecas, los espartanos no eran mejores que los tlaxcaltecas y lo mismo que los hoplitas griegos no eran mejores que los tlaxcaltecas, más bien ha de verse como una síntesis de valores de ambos en sus distintas civilizaciones, ha de ser que en veces la ignorancia aturde, pero sabiendo se entenderá las razones del porque el imperio azteca les tenía en alta estima  y no arrasaba a ese pueblo tlaxcalteca por razones de respeto y porque de alguna manera Moctecuzoma sabía que eran los tlaxcaltecas descendientes de las mismas regiones y ramas de donde todos habían partido, es decir, de las siete cuevas y seguramente escuchaba la poesía y el arte de esas regiones.

En los tiempos previos a la llegada de los españoles los tlaxcaltecas desarrollaban una resistencia cultural, puesto que la hegemonía del imperio azteca diezmaba los hábitos y la idiosincrasia de las regiones aledañas; imaginemos a Estados Unidos de Norteamérica, con sus hamburguesas y hot-dogs en la actualidad, pues era así de manera ejemplificada,  debía de tener una identidad bien fundada y una sociedad orgullosa de su pasado y resiliente para sobrellevar el próximo futuro; incluso puedo asegurar que la identidad del pueblo tlaxcalteca nunca fue diezmada u opacada, ni aun cuando surgió la refriega moderna de la traición que le achacan o bien cuando hacen risa de que  “no existe”, eso, me da a entender a nivel simbólico que hay que demeritar y hacer menos para sentirnos más y así lograr pérdida de identidad.

La colaboración y unidad como valores primigenios sirvieron para cuando los españoles llegaron a este territorio, sólo fue luego de que convinieran entre ellos de que llegaran a este territorio, la manera como los españoles pudieran pisar esta tierra, no pudo haber sido de otra manera. Tlaxcala no era un fin para las intenciones de los españoles sino un medio para llegar al imperio mexica, la alianza que se formó fue para beneficio de ambos, las alianzas con otros pueblos de parte de los Tlaxcaltecas ya habían sido como las uniones con los texcocanos y otros no menos importantes. 

 

La identidad del pueblo tlaxcalteca como pueblo guerrero y feroz se transformó para mal a la llegada de los españoles, no es que estos tuvieran esa intención sino la mezcla de idiosincrasias trajo consigo demerito de virtudes de los naturales e imposición de razones europeas, que no entendían la cosmogonía y su organización social, de tal modo que los unos imponían sus maneras “europeas” de civilización ante un falto entendimiento de las tradiciones y culturas de los “salvajes” tlaxcaltecas, en este punto podemos considerar el pensamiento del antropólogo Claude Lévi-Straus en “Tristes trópicos” (1955)

“La civilización nunca es lo que dice ser: ella no escoge entre orden y caos, sino que establece arbitrariamente la distinción entre los suyos, a los que consideran ordenados, y los otros, a quienes clasifican como caóticos. Esta distinción, lejos de ser universal, es tan sólo una interpretación conveniente para quienes buscan justificar su hegemonía sobre lo diferente” (Tristes trópicos, 1955

Los tlaxcaltecas no encajaban dentro del pensamiento reduccionista de los “civilizados” españoles, los parámetros occidentales no permitían un encajamiento de entendimiento de una civilización Tlaxcalteca, ante esto habría que negarla, reducirla, diezmarla y encausarla por los caminos de una pedagogía civilizatoria; esto es particularmente relevante para los señoríos tlaxcaltecas, cuya organización política y social compleja, con una herencia cultural que muchas veces ha sido minimizada.

 

A mi entender, hemos de profundizar, así como lo habría estudiado Lévi-Straus todas las culturas tienen sus propias lógicas internas y formas de organización que deben ser entendidas en sus propios términos sin imponerles categorías externas, las civilizaciones mesoamericanas como la tlaxcalteca desarrollaron estructuras políticas y sociales que, aunque diferentes a las europeas no eran menos sofisticadas ni menos civilizadas.

 

Habremos de incluir en este ensayo para complementar las ideas, un antropólogo más que ejemplifica como las sociedades administran categorías de dominación, este antropólogo se llama Edward Said en su libro “Orientalismo” (1978)

 

“El orientalismo no es solo un campo académico de estudio, sino un discurso, una forma de poder que Occidente utiliza para dominar, reformular y administrar las culturas no europeas, presentándolas como irracionales, infantiles y salvajes” (Orientalismo, (1978)

 

Ya en líneas arriba habíamos descrito en comparativa como los guerreros tlaxcaltecas tenían semejanza con los guerreros espartanos y los hoplitas griegos entre otros para dar a entender que ante civilizaciones como la griega o los romanos otros eran los salvajes, no olvidemos como España fue dominada por “salvajes” moros que al final de cuentas dejaron en su territorio: cultura, vocablos, tradiciones y arquitectura árabe que se llega a ver en España y era, de aquellos “salvajes” que también cortaban cabezas y eran guerreros despiadados.

 

·         Valores rescatables

Afirmo que, los tlaxcaltecas, lejos de ser una sociedad primitiva, era  una república organizada con leyes, valores religiosos y estructuras sociales definidas y adelanto a decir que los valores aglutinadores de los cuatro señoríos antes de la llegada de los españoles son los valores a los que nos debemos  dirigir, es decir, la unidad puesto que ésta daba una conformación política entre los cuatro señoríos, la identidad[4] que nunca pudo ser diezmada por más adversarios he imperios que se hayan puesto enfrente, la soberanía que guerreros águila y jaguar protegían desde  los territorios fronterizos de la república y el otro valor era la legitimidad, Tlaxcala  no había dos, Tlaxcala era único, Tlaxcala era envidiado por los territorios vecinos, Tlaxcala sabía de donde había venido, Tlaxcala comandaba su propia política y no había quien le dijera que no, Tlaxcala era poesía y exportaba cultura, he allí la legitimidad y por qué propongo que estos valores fundacionales llegan hasta nuestros días como herederos nosotros de aquellos sin parangón de aquellos tiempos, estos valores reconstruyen nuestra actualidad, lo afianzan, lo cimientan, aportan carácter a lo que ahora debe llamarse como lo tlaxcalteca.

 

Ante esto, y explicado con abundante soltura, que podemos esperar ante una conmemoración de la “fundación”[5] de Tlaxcala luego de 500 años hacia acá. Ese periodo, estamos hablando de la colonia pues tendría que ser menos relevante si trata de ignorar las raíces profundas de la civilización tlaxcalteca, y tratando su historia desde una perspectiva de dominación colonial que sólo reconoce su valor desde la llegada de los españoles, es como decir el año cero, las civilizaciones dominantes indican: como se dice, como se hace, y que se venera; a lo mucho, podríamos pasar de largo, sin mirar, a ojos cerrados lo que fue el inicio de la colonia: abusos, atrocidades sobre los pueblos indígenas, masacres y ejecuciones indiscriminadas, esclavización, aparte de las atrocidades físicas y culturales que cometieron los colonizadores también fueron sometidos a diversas formas de opresión psicológica y simbólica, es decir a una deshumanización sistemática por ser “salvajes”. Para ellos era correcto y era su derecho esos abusos, además de que, esta actitud era alimentada por las idea racistas y teocéntricas que promovían la creencia de que los indígenas debían ser “civilizados” a través de la religión y la cultura europea y así despojarlos de su propia identidad.

Quien ha vivido en Tlaxcala sabe que en el centro de la ciudad existe una piedra en forma de monolito circular pegada a la construcción de un edificio en lo que antes era una panadería que se llamaba “la picota” en una esquina de lo que es el parque, ahora me parece que pusieron un Oxxo, cosa de lo más inoportuno, pues bien, esa piedra, tiene simbolismo y significado, las picotas servían como dispositivos de castigo y humillación pública. Esa piedra asomándose en el edificio muestra un artilugio de castigo traído como herencia directa de las practicas medievales europeas. Pero, si esa piedra hablara y pudiera describirnos los horrores, estaríamos espantados de pensar siquiera, que la colonia fue lo bueno y lo mejor para Tlaxcala[6]

 

A alturas de esta investigación, es oportuno, enfocarnos en reflexionar como la conmemoración de los quinientos años de la fundación de Tlaxcala (motivo por el cual realizo este ensayo) puede ser de muy buen ver para quienes no conocen la historia o bien no quieren reconocer que, en el pasado, los ancestros fueron pisoteados en su dignidad, y que en cosas del pasado (afirman algunos soberbios de casta) que no hay porque pedir perdón a los antiguos por tanta humillación; sino hay más bien que agradecerles que trajeron la civilización a esa bola de indios incultos. Es necesario voltear a ver y reconstruir los valores ancestrales de los antiguos señoríos, la unidad con la que contaban, su civilización organizada la identidad que les glorificaba ante sus enemigos, la soberanía que colmaba sus pechos y la legitimidad con la que protegían su ser y cosmogonía. Eso es lo que ha de ser de importancia, mas no un evento de escenario que sirva a otros intereses y sin sustento realmente histórico.

·         Reflexión final sobre la conmemoración y su relevancia.

Mi intento en este estudio sobre los antiguos naturales de Tlaxcala es que no se utilice a esas ancestrales figuras de antiguo, o bien a una fecha ignominiosa por donde se le quiera ver para usos superficiales, como un escenario de interés político o bien para poner en el estrado al apadrinado que queremos en reflectores para futuras votaciones o bien para gastos innecesarios que desvirtúen el reconocimiento genuino de una historia de Tlaxcala y sus valores, mucho más profunda y compleja, pero tan afortunadamente verdadera  que bien podría servir  de estandarte para que las generaciones presentes valoren e integren en su ser, valores y virtudes como la identidad, la unidad, el valor, la soberanía y legitimidad del pueblo tlaxcalteca de antiguo.

 

Concluyo reafirmando la importancia de celebrar los quinientos años no sólo como un hito colonial, sino como una oportunidad para recuperar el legado profundo de los antiguos tlaxcaltecas y evitar la banalización de la historia a través de intereses políticos frívolos, el reconocimiento de los valores ancestrales no sólo enriquece la identidad tlaxcalteca sino que proporciona también una base sólida para enfrentar los desafíos contemporáneos con la misma dignidad y unidad que caracterizó a los antiguos señoríos.

Una conmemoración verdaderamente respetuosa hacia Tlaxcala debería trascender la mera fecha de la fundación colonial y reconocer que esta tierra fue, durante siglos, una confederación de señoríos que mantuvo una identidad única y enorgullecedora. Reivindicar los valores de unidad, soberanía, identidad y legitimidad que caracterizaron a los antiguos tlaxcaltecas es, en última instancia, la manera de honrar la memoria y el espíritu de una civilización que, lejos de ser sometida, ha perdurado en el tiempo, defendiendo su Autonomía y su lugar en la historia.

Glosario de libros sobre el tema

“Visión de los vencidos” de Miguel León-Portilla

 Un clásico de la historiografía mexicana, este libro recopila testimonios indígenas sobre la conquista de México, mostrando la perspectiva de los pueblos vencidos. León-Portilla se basa en códices y crónicas de los indígenas para dar voz a su experiencia de la llegada de los españoles y el cambio drástico que siguió. Su enfoque en la resistencia y el dolor de la pérdida cultural conecta con el reconocimiento de Tlaxcala como una cultura autónoma.

 

“La conquista de México” de Hugh Thomas

 Esta obra monumental ofrece un análisis detallado de la conquista desde la llegada de los españoles hasta la caída de Tenochtitlán. Thomas examina a profundidad la relación entre los tlaxcaltecas y los conquistadores, explorando las alianzas, tensiones y las motivaciones de los actores indígenas en el contexto de la conquista. Es una referencia fundamental para entender la complejidad de estos intercambios.

 

“Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares” de Miguel León-Portilla

 Este libro explora la riqueza de la cosmovisión y valores de las culturas indígenas prehispánicas. León-Portilla recurre a textos en náhuatl para mostrar las tradiciones y creencias de estas sociedades. Es especialmente útil para entender la identidad y los valores de los tlaxcaltecas como parte de un contexto cultural más amplio y diverso.

 

“La invención de América” de Edmundo O'Gorman

 O'Gorman analiza cómo el descubrimiento de América fue un evento que redefinió la identidad y la visión de los europeos sobre el mundo y sobre los pueblos indígenas. Este libro es esencial para comprender el proceso de dominación cultural y cómo la percepción del indígena fue construida a través de una mirada colonizadora, lo que ilumina el tema de la identidad tlaxcalteca en la época colonial.

 

“El espejo enterrado” de Carlos Fuentes

 Con un enfoque literario y filosófico, Fuentes examina la historia de América Latina desde sus raíces precolombinas hasta el presente. Su análisis de la identidad, la cultura y la influencia de las civilizaciones indígenas en la cultura contemporánea es relevante para entender la importancia de rescatar la memoria histórica de Tlaxcala. Este texto invita a reflexionar sobre cómo las culturas prehispánicas siguen vivas en la identidad de las naciones actuales.

Bibliografía

• Muñoz Camargo, Diego . Historia de Tlaxcala . Edición y traducción de Alfredo Chavero. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1981.
• Este texto clásico ofrece una visión detallada sobre la historia de Tlaxcala, documentando su perspectiva cultural, política y religiosa, y es clave para estudiar la identidad tlaxcalteca en el contexto prehispánico y colonial.
• Lévi-Strauss, Claude . Tristes Trópicos . Traducido por Enrique Pezzoni. México: Fondo de Cultura Económica, 1967.
• Este libro es una reflexión profunda sobre la antropología y la cultura. Lévi-Strauss narra su viaje a Sudamérica y sus encuentros con diversas culturas indígenas, lo que lo lleva a desarrollar su teoría estructuralista. Su perspectiva ayuda a comprender los valores culturales indígenas como elementos complejos e interconectados.
• Tylor, Edward B. La cultura primitiva: investigaciones sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y las costumbres . Londres: John Murray, 1871.
• Tylor es uno de los padres de la antropología moderna, y su obra es fundamental para entender el concepto de cultura y religión en las sociedades antiguas y en desarrollo. Este texto introduce el concepto de “cultura” como un sistema complejo, abriendo el camino para los estudios de la identidad y el simbolismo cultural de sociedades como la tlaxcalteca.

 

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[1]

§ 128. Principio y origen del señorío y reino de Tlaxcala y de los primeros fundadores. La primera fundación fue la cabecera de Tepeticpac, la cual fundó y pobló el único señor y rey llamado Culhua Quanez, que fue el primer señor de los teochichimecas que quiere tanto decir como divinos teochichimecas texcaltecas, venidos de las partes del poniente en cuanto a nuestro centro, de muy lejanas partes desde las Siete Cuevas, pasando grandes desiertos y montañas, ciénegas y ríos y otros trabajos y peregrinaciones.

 

[2]

“142. De cada casa de éstas y cabecera, procedían otros muchos tecuhtles mayorazgos, que quiere decir caballeros y señores, y otras casas que llaman pilcales, que es como decir casas solariegas de principales hombres hidalgos, en lo cual se tenía particular cuenta, porque los descendientes [F. 48 v.] de éstos son estimados por hombres calificados.”

 

[3]

§ 145. Y ansí poblada la muy insigne y no menos que leal provincia de Tlaxcalla, tuvieron paz y concordia con todas las provincias comarcanas grandes tiempos (…), porque iban a contratar a todas partes, de una mar a otra, de la del sur a la del norte, y de levante y poniente… finalmente, de estas tierras traían oro, cacao, algodón y ropa, miel y cera, plumería de papagayos y otras riquezas que mucho estimaban. § 146. En tanta manera, que vino a ser el reino de Tlaxcalla uno de los mayores reinos que hubo en estas partes del Nuevo Mundo, gobernado por los cuatro señores de las cuatro cabeceras…

 

[4] La identidad o la identidad de lo tlaxcalteca fue trabajada por un pintor muralista en Tlaxcala, este autor le llamaba la “tlaxcaltequidad” él como cronista de Tlaxcala reafirmaba estos valores en la actualidad. Este autor se llamaba Desiderio Hernández Xochitiotzin.

[5] La fundación de Tlaxcala se da debido al rey español Felipe II quien otorgó el título de “ciudad de Tlaxcala” en 1535. La distinción fue significativa, ya que permitió a Tlaxcala conservar cierto grado de autonomía y privilegios, como el derecho a mantener un cabildo indígena. Este reconocimiento también reflejaba la importancia estratégica de Tlaxcala en la Nueva España, tanto desde el punto de vista estratégico, como económico

 

[6] Las **picotas** fueron dispositivos de castigo y humillación pública utilizados durante la época colonial en América, herencia directa de las prácticas penales medievales europeas. Eran postes altos o columnas de piedra o madera, situados en plazas públicas, donde se exponía a los condenados por diversos delitos para que sirvieran de ejemplo y escarmiento ante la población. ### Uso y función de las picotas 1. **Castigo corporal y exhibición pública**: Los criminales eran atados a la picota para ser azotados o sometidos a diferentes formas de tortura física, como el látigo o la mutilación, en frente de la comunidad. Las picotas estaban a menudo situadas en lugares visibles, como el centro de la plaza principal o en mercados, para maximizar la exposición del castigo. Este método de exhibición reforzaba el poder de la autoridad colonial y el orden social, al mismo tiempo que servía como para advertir a aquellos que pudieran pensar en transgredir la ley.