La Arquitectura Invisible del Poder: Clasismo, Racismo e Hipocresía como Pilares de la Hegemonía en Tlaxcala y México

 

Ensayo filosófico-político sobre cómo el clasismo, racismo e hipocresía han sido pilares de la hegemonía en Tlaxcala y México, naturalizando la desigualdad y perpetuando privilegios en la estructura de poder.

Por Edgar Sánchez Quintana

En el discurso público contemporáneo, la lucha contra la corrupción y la defensa de la democracia suelen presentarse como los pilares fundamentales de la acción política. Sin embargo, esta aparente batalla por la probidad y la participación ciudadana a menudo vela una contienda más profunda y estructural: la lucha de clases y la perpetuación de privilegios a través de mecanismos ideológicos arraigados. Este ensayo propone que el clasismo y el racismo no son meros prejuicios individuales o actitudes aisladas, sino construcciones ideológicas históricamente abrazadas por las castas gobernantes en Tlaxcala y México. Su función primordial ha sido naturalizar la desigualdad, justificar sus privilegios y mantener una hegemonía que se disfraza de orden natural, utilizando la hipocresía como una herramienta esencial de disimulo. A pesar de los discursos progresistas y las promesas de equidad, estas problemáticas persisten, configurando una arquitectura invisible del poder que determina la vida política y social de la nación y, de manera particular, del estado de Tlaxcala.

I. Conceptualización del Clasismo y el Racismo como Instrumentos de Poder

Para comprender la profundidad de estas dinámicas, es crucial trascender las definiciones superficiales y adentrarnos en su conceptualización como instrumentos de poder. El clasismo, más allá de la simple discriminación por clase social, se erige como un sistema de creencias y prácticas que legitima la jerarquía social y la explotación económica. En la visión de Pierre Bourdieu, el clasismo se manifiesta a través del habitus, un sistema de disposiciones duraderas que genera prácticas y percepciones, y la distinción, que opera como una forma de violencia simbólica al imponer una jerarquía de gustos y estilos de vida que refuerzan las divisiones sociales

. Así, la clase dominante no solo posee capital económico, sino también capital cultural y social que le permite ejercer una dominación sutil pero efectiva. Karl Marx, por su parte, ya señalaba que la ideología dominante en cualquier sociedad es la ideología de la clase dominante, utilizada para justificar y perpetuar su posición privilegiada frente a la lucha de clases

.

De manera análoga, el racismo no es únicamente un prejuicio racial; es un sistema de opresión que asigna valor diferencial a grupos humanos basándose en características fenotípicas o culturales, justificando la dominación y la exclusión. Frantz Fanon analizó magistralmente la psicopatología del colonialismo y la alienación que el racismo produce en el colonizado, mostrando cómo la construcción social de la raza es un mecanismo para deshumanizar y someter

. En este contexto, la hipocresía se convierte en un velo indispensable. La negación o el disimulo de estas prácticas clasistas y racistas permiten mantener la fachada de una sociedad justa, meritocrática e igualitaria, mientras que, en la sombra, los mecanismos de opresión continúan operando con impunidad. Esta doble moral es fundamental para la estabilidad del sistema, ya que evita la confrontación directa y la deslegitimación de las estructuras de poder.

II. El Entramado Ideológico: Naturalización de la Desigualdad

La persistencia del clasismo y el racismo como pilares del poder se explica a través de la construcción de un complejo entramado ideológico que logra naturalizar la desigualdad. Antonio Gramsci introdujo el concepto de hegemonía cultural, explicando cómo la clase dominante no solo ejerce el poder a través de la coerción, sino también mediante el consenso. Logra que sus valores, sus normas y su visión del mundo sean aceptados como "sentido común" por las clases subalternas, haciendo que la desigualdad parezca no solo inevitable, sino incluso justa y natural

. Este proceso implica la construcción del "otro", donde las "masas" o las "mayorías" son representadas como ignorantes, incapaces, perezosas o moralmente inferiores. Estas narrativas deshumanizantes justifican su exclusión del poder, de los recursos y de las oportunidades, y legitiman la concentración de la riqueza y la toma de decisiones en manos de una élite.

Los mecanismos de reproducción de estas ideologías son múltiples y pervasivos. La educación, lejos de ser un espacio de emancipación, a menudo funciona como un aparato ideológico que reproduce las estructuras de clase y raciales, transmitiendo los valores y conocimientos considerados legítimos por la élite. Los medios de comunicación, por su parte, refuerzan estereotipos y narrativas que perpetúan la desigualdad, mientras que las instituciones políticas y culturales, aunque formalmente democráticas, pueden operar como vehículos para la internalización de estas ideologías, consolidando un statu quo que beneficia a unos pocos. La internalización de estas ideas por parte de las propias clases oprimidas es una de las mayores victorias de la hegemonía, ya que desactiva la posibilidad de una conciencia crítica y una acción colectiva transformadora.

III. Tlaxcala: Un Caso de Estudio en la Perpetuación de Privilegios

El estado de Tlaxcala, con su rica historia y su compleja composición social, ofrece un caso de estudio paradigmático para observar la perpetuación de privilegios a través del clasismo, el racismo y la hipocresía. Desde la herencia colonial, donde la división de castas y la jerarquía racial fueron impuestas, hasta los cacicazgos postrevolucionarios y las estructuras agrarias que concentraron la tierra y el poder en pocas manos, Tlaxcala ha sido un escenario donde las élites locales han utilizado y adaptado estos mecanismos. Las castas gobernantes tlaxcaltecas, a lo largo de la historia, han empleado el clasismo y el racismo, a veces de forma explícita y otras de manera implícita, para consolidar y defender sus posiciones de poder y riqueza. Esto se ha manifestado en la distribución de la tierra, el acceso a la educación, la participación política y la representación cultural, donde ciertos grupos han sido sistemáticamente marginados y desvalorizados.

Las manifestaciones contemporáneas de estas ideologías son sutiles pero persistentes. Más allá de la "corrupción" superficial que a menudo acapara los titulares, el clasismo y el racismo se observan en la falta de oportunidades para las comunidades indígenas, en la precarización laboral de los sectores más vulnerables, en la invisibilización de ciertas expresiones culturales y en la perpetuación de redes clientelares que benefician a los mismos de siempre. La hipocresía se manifiesta en discursos de inclusión que no se traducen en políticas públicas efectivas, o en la celebración de una identidad tlaxcalteca que ignora las profundas divisiones internas y las desigualdades estructurales. La lucha por la "democracia" o contra la "corrupción" se vuelve insuficiente si no se aborda la raíz de estas problemáticas, que residen en la naturalización de la desigualdad a través de estas ideologías de dominación.

IV. La Lucha Social: Más Allá de la Corrupción y la Democracia Formal

Si la corrupción y la democracia formal son a menudo síntomas, no la raíz del problema, entonces el verdadero conflicto se sitúa en la dicotomía entre "los que tienen y los que no". La lucha social, para ser efectiva, debe trascender la superficie y enfocarse en desmantelar el entramado ideológico que sostiene la desigualdad. La ignorancia y la falta de alternativas juegan un papel crucial en la perpetuación de este ciclo de dominación. Cuando las masas carecen de conocimiento crítico y de ideologías emancipadoras, se vuelven más susceptibles a aceptar el "sentido común" impuesto por la clase dominante. La ausencia de narrativas alternativas y de herramientas conceptuales para analizar su propia opresión, lleva a la aceptación de un "estado de cosas" que se presenta como inmutable y natural. Esto se traduce en una forma de entender cómo debe ser el estado y cómo deberían comportarse los que están al servicio de la sociedad, siempre en beneficio de los intereses hegemónicos.

Por ello, la construcción de una conciencia crítica es imperativa. Desmantelar el entramado ideológico requiere un esfuerzo sostenido en la educación popular, la organización social de base y la creación de narrativas alternativas que desafíen la hegemonía. Es necesario visibilizar la "arquitectura invisible del poder", nombrar el clasismo y el racismo no como fallas individuales, sino como sistemas de opresión. Solo así se podrá gestar una lucha social que no se quede en la superficie de los problemas, sino que apunte a la transformación estructural, promoviendo una sociedad más justa, equitativa y verdaderamente soberana.

Conclusión:

El clasismo, el racismo y la hipocresía no son meros vestigios del pasado, sino pilares activos de la hegemonía y la desigualdad en Tlaxcala y México. Las castas gobernantes han tejido un entramado ideológico que naturaliza la opresión, justificando sus privilegios y manteniendo a las mayorías en una posición de subordinación. La crítica a esta "arquitectura invisible del poder" nos obliga a mirar más allá de los discursos superficiales sobre la corrupción o la democracia formal, para reconocer que la verdadera lucha social se libra en el terreno de las ideas y la conciencia. La urgencia de una transformación radica en la necesidad de desmantelar este sistema, promoviendo una conciencia crítica que empodere a "los que no tienen" y les permita construir un futuro donde la justicia, la equidad y la dignidad sean los verdaderos cimientos de la sociedad. Solo así podremos aspirar a una Tlaxcala y un México donde la hipocresía del poder sea finalmente desenmascarada y la soberanía del pueblo, en su sentido más amplio, sea una realidad palpable.

La "arquitectura invisible del poder" nos moldea a todos. ¿Qué otras manifestaciones de clasismo y racismo observas en tu entorno? Te invito a reflexionar y a compartir tus pensamientos sobre cómo podemos desmantelar estas estructuras para construir una sociedad más justa y equitativa. ¡Tu voz es fundamental en esta conversación!

Referencias:

[1] Bourdieu, Pierre. La distinción: Criterios y bases sociales del gusto. Taurus, 1988.

[2] Marx, Karl. El Capital, Vol. I. Fondo de Cultura Económica, 1946.

[3] Fanon, Frantz. Piel negra, máscaras blancas. Akal, 2009.

[4] Gramsci, Antonio. Cuadernos de la cárcel. Ediciones Era, 1981.

El Teatro del Futuro: De la Hipocresía Capitalista a la Catarsis Digital y el Humanismo Mexicano

 

Un ensayo profundo sobre el futuro del teatro: desde la crítica a la hipocresía capitalista hasta la propuesta de un arte catártico que integra IA, psicomagia y constelaciones familiares para la sanación del alma.

Por Edgar Sánchez Quintana

El telón se levanta, no sobre un escenario pulcro y enigmático, sino sobre un caos revelador. Un sueño, vívido y perturbador, me transportó a un espacio teatral donde la maquinaria, la utilería y los enseres, usualmente ocultos tras bambalinas, se exhibían a la vista del espectador. Era un teatro donde las fronteras entre la realidad y la ficción se disolvían, donde el público, o al menos yo, se sentía intrínsecamente involucrado en la obra. Este sueño, más allá de su naturaleza onírica, se erige como una poderosa metáfora y un punto de partida para reflexionar sobre el futuro del teatro: una propuesta de un arte escénico renovado que, a través de la transparencia, la tecnología (especialmente la Inteligencia Artificial) y la integración de enfoques terapéuticos como la psicomagia de Jodorowsky y las constelaciones familiares de Hellinger, busca la purificación del alma y la autoridad de las separaciones impuestas por un teatro contemporáneo a menudo prostituido por el capitalismo. Un teatro, en esencia, anclado en un Humanismo Mexicano y la Soberanía del ser, que desafiaba la crisis actual y propone una nueva dirección.

I. La Crítica al Teatro Actual: El Chaleco de Fuerzas del Capitalismo

El teatro, en su esencia más pura, ha sido históricamente un espejo de la sociedad, un espacio para la reflexión y la catarsis colectiva. Sin embargo, en la era contemporánea, parece haber sido enfundado en un "chaleco de fuerzas" impuesto por las lógicas del mercado. La obra, para ser puesta en escena, debe ser rentable, diseñada para un público masivo, perdiendo así su capacidad de interpelación profunda y transformadora. Esta mercantilización ha llevado a una hipocresía de la "belleza" escénica , donde todo aquello que no es estéticamente agradable o funcional para la narrativa comercial es ocultado. Los cabrestantes, los amarres, las lonas, la utilidad desgastada; Todo aquello que revela la construcción y el artificio del teatro, se mantiene lejos de la vista, relegado a los sótanos. Esta ocultación no es meramente una cuestión de estética; es un paralelismo con la psique humana y social. Así como el teatro esconde sus entrañas, la sociedad y el individuo reprimen sus "basuras mentales", sus conflictos no resueltos, sus verdades incómodas. Se nos enseña a mostrar solo lo bello, lo pulcro, lo aceptable, ignorando que la verdadera catarsis a menudo emerge de la confrontación con lo oculto, lo caótico, lo "feo". Esta negación de la totalidad es, en sí misma, una forma de violencia y una barrera para la auténtica purificación del alma.

II. Pioneros de la Ruptura y la Catarsis

La historia del teatro, sin embargo, nos ofrece luminarias que desafiaron estas convenciones y buscaron nuevas formas de interacción con el espectador. Bertolt Brecht, con su concepto de "distanciamiento" (Verfremdungseffekt), buscó romper la ilusión teatral para que el público no se identificara pasivamente con los personajes, sino que reflexionara críticamente sobre las situaciones presentadas. Esta técnica, que expone el artificio de la representación, encuentra una resonancia sorprendente con la transparencia del teatro de mi sueño, donde la maquinaria visible invita a una conciencia activa del proceso creativo. De manera similar, Samuel Beckett, en obras como "Esperando a Godot", sumergió al espectador en la desolación y el absurdo de la condición humana, forzándolo a confrontar la realidad sin adornos ni escapismos. Ambos, a su manera, buscaban una catarsis como objetivo, no a través de la identificación emocional tradicional, sino mediante la provocación intelectual y la confrontación existencial. El teatro, en sus manos, se reafirmaba como un espacio de purificación emocional, donde el movimiento exterior de la obra forzaba un movimiento interior en el espectador, liberando tensiones y abriendo nuevas perspectivas.

III. Hacia un Teatro Transparente y Digital: La Propuesta del Sueño

El sueño me reveló un camino audaz para el teatro del futuro: un espacio donde la escenografía revelada se convierte en un acto de honestidad radical. La visibilidad de la maquinaria y la utilería no es un descuido, sino una declaración de principios, una ruptura con la hipocresía de lo oculto. Es un teatro que no teme mostrar sus entrañas, que celebra el proceso tanto como el resultado. A esto se suma la integración digital (IA), donde una pantalla expande el escenario a una "realidad de caricatura", y los personajes pueden atravesar del espacio digital al físico con una sincronía asombrosa. La Inteligencia Artificial, en este contexto, no es un mero adorno tecnológico, sino un catalizador de nuevas experiencias inmersivas, capaz de disolver las fronteras entre lo real y lo imaginario, entre el actor y el avatar. El espectador como participante deja de ser una figura pasiva; la experiencia del sueño, donde me sentía involucrado en la obra, sugiere un teatro que rompe la cuarta pared de manera radical, invitando a una interacción profunda y personalizada. Este teatro, lejos de alienar, busca integrar al individuo en la narrativa, haciendo de la experiencia un acto co-creativo.

IV. El Teatro como Terapia y Transformación: Jodorowsky, Hellinger y el Humanismo Mexicano

La búsqueda de un teatro que purifique el alma nos lleva a explorar caminos que trascienden la mera representación artística. Alejandro Jodorowsky, con su concepto de la psicomagia, nos mostró el teatro como un acto terapéutico, donde la representación simbólica de conflictos internos puede conducir a la sanación. El teatro, en esta visión, se convierte en un ritual de liberación, una vía para confrontar y transformar las heridas del inconsciente. De manera complementaria, Bert Hellinger y sus constelaciones familiares ofrecen una metodología para representar dinámicas ocultas en los sistemas familiares, liberando cargas ancestrales y promoviendo la reconciliación. La combinación de estas metodologías con la IA abre un campo de posibilidades inmenso. La inteligencia artificial podría crear plataformas interactivas que "fuerzan a realizar acciones que en la vida real son imposibles", permitiendo al individuo explorar escenarios alternativos, confrontar miedos o sanar traumas a través de simulaciones inmersivas y personalizadas. Esta fusión de arte, terapia y tecnología eleva la catarsis a un nuevo nivel, transformando el teatro en un laboratorio de autoconocimiento y sanación. En este contexto, el Humanismo Mexicano y la Soberanía adquieren una relevancia fundamental. Un teatro que rescate la dignidad del individuo, promueva la autoconciencia y la liberación, y celebre la Soberanía cultural y existencial frente a la homogeneización capitalista, es un teatro que refleja y fortalece la identidad y los valores de nuestro humanismo. Es un arte que no solo entretiene, sino que empodera, que nos recuerda nuestra capacidad de agencia y transformación.

Conclusión:

El teatro del futuro, vislumbrado en un sueño caótico y transparente, se presenta como una respuesta urgente a la crisis de un arte escénico a menudo despojado de su poder transformador. La crítica al teatro capitalista, que oculta sus artificios y prostituye su esencia, nos impulsa a buscar nuevas vías. La herencia de pioneros como Brecht y Beckett nos recuerda la capacidad del teatro para la reflexión crítica y la catarsis. Sin embargo, es en la audaz integración de la transparencia escénica, la tecnología digital (IA) y las metodologías terapéuticas de Jodorowsky y Hellinger donde emerge una visión verdaderamente revolucionaria. Un teatro que no solo entretiene, sino que transforma, sana y empodera al individuo, disolviendo las separaciones entre el arte y la vida, entre el yo y el otro, entre lo real y lo imaginario. Es una invitación a repensar el papel del teatro en la sociedad contemporánea, a explorar estas nuevas vías para su revitalización y a construir un espacio donde la Soberanía del espíritu humano y el Humanismo Mexicano encuentren su más profunda expresión en el escenario de la existencia.

El teatro es el espejo donde nos atrevemos a mirarnos sin máscaras. ¿Crees que la tecnología y la terapia pueden devolverle al arte su poder de sanación? Te invito a compartir tu visión sobre este "teatro transparente" en los comentarios. ¡Hagamos que la catarsis sea el motor de nuestra nueva realidad!

La Guardiana de los Remedios: El Estafiate Amargo de la Memoria

 

Una crónica conmovedora sobre la vida de una mujer en situación de calle en Tlaxcala, su sabiduría en hierbas medicinales y su inquebrantable resiliencia frente a un pasado de abandono y abuso.

Por Edgar Sánchez Quintana

La voz de la mujer era un río seco, pero sus palabras, como piedras afiladas, tallaban la memoria. Setenta años de vida, la mayoría de ellos en el asfalto, y una historia que se negaba a ser borrada por el olvido o la caridad. No era una historia de victimismo, sino de una entereza forjada en el fuego de la traición y el frío de la indiferencia.

—Mi madre nunca me quiso —comenzó, con una calma que helaba la sangre—. Y yo siempre la odié por lo que me hizo. No sé si ya se murió, no me importa. Y si ya está muerta, me gustaría que esté pagando en el infierno, quemándose en la lumbre eterna. Porque yo no la voy a perdonar.

El sacerdote, con sus sermones de perdón, no conocía el rencor que habitaba en su corazón, una herida que no se quitaba con nada, ni con la hierba más amarga. De niña, solo quería un poco de cariño, un poquito, pero solo recibía regaños y trabajos. Mientras a sus hermanos les tocaba la carne del pollo, a ella solo el caldo aguado y las tortillas duras, que remojaba con resignación.

Pero el verdadero infierno comenzó cuando su madre la obligaba a dormir entre ella y su "querido". Las manos cochinas de aquel hombre, el amante que ponía para el pollo y la comida, se paseaban por su cuerpo mientras su madre, sabiendo, callaba. Y luego, los campos de labor, a los siete u ocho años, llevando la comida bajo el sol, mientras el mismo hombre la correteaba por los surcos, ofreciéndole regalos si se sentaba en sus piernas. Su madre lo sabía, lo hacía a propósito, como si el odio fuera una herencia que se descarga en los hijos.

—Ella siempre me decía que yo había nacido para ser puta y que de puta me iba a morir —recordó, con una punzada de dolor que aún no cicatrizaba. En México, a donde la llevaron "prácticamente vendida", la acostaron con muchos hombres. El asco, la incomprensión de por qué su madre la había llevado a esos lugares tan cochinos, se anidó en su alma.

Ahora, a sus setenta años, vive en la calle, vendiendo hierbas para curar. La gente le regala ropa y comida, y ella, con una fe inquebrantable, afirma que "Dios nuestro Señor siempre me cuida y me bendice". Su familia, la que su madre dejó con "un terrenito o un cuarto de la casa", la desconoce, finge no saber quién es. Pero a ella no le importa. No quiere nada de ellos, ni siquiera el saludo. El cuerpo, acostumbrado a comer sobras o a no comer, le ha enseñado a sobrevivir. "Cuando como mucho nomás siento como del estómago suben muy fuerte los trasudores, y luego bajan como si fuera un frío de muerte", confesó, un escalofrío que le recordaba la cercanía de la muerte.

La muerte, que ya la había rondado una noche, dormitando en un costado de San José. Un carro se estacionó, una voz le susurró: "Ven conmigo, ya es hora". Pero ella, con el coraje escondido desde muy dentro, gritó: "¡Vete a la chingada, a mí no me vas a llevar, lárgate!". Y al abrir los ojos, no había nadie. Se fue a dormir por la Cruz Roja, y en un Oxxo, con un café, masticó una rama de estafiate amargo. Pero no le supo a amargo, sino a epazote, a hierba dulce. Como si la vida, a pesar de todo, aún le ofreciera un resquicio de dulzura.

—Mi madre, si es que está en el infierno, que le queme la lumbre muy fuerte y que grite por muchos años de dolor, para que pague las cosas que hizo en vida —concluyó, con una sentencia que solo el tiempo y el estafiate amargo de la memoria podrían, quizás, algún día, suavizar. Pero no el perdón. No hay perdón para ella.

Cada vida es una historia, y cada historia merece ser escuchada. ¿Qué te ha conmovido más de este testimonio? Te invito a compartir tu reflexión en los comentarios y a mirar con otros ojos a quienes habitan nuestras calles. ¡Tu empatía es el mejor remedio para la indiferencia!

La Enramada: El Estruendo de Atlanga

 

Un cuento crudo sobre la resistencia en Atlangatepec, Tlaxcala: la lucha de un pueblo contra el progreso impuesto, la corrupción y la manipulación mediática.

Por Edgar Sánchez Quintana

—¡Ya va a llover! —dijo Joaquín, mirando el cielo que se encapotaba sobre la laguna de Atlangatepec.

El abuelo, con la sabiduría de sus ochenta años y el cuerpo curtido por el sol y las huelgas textileras, negó con la cabeza.

—Pues no sé, mijo, porque el viento corre de aquel cerro pa’l norte y son tiempos del este. Pero esas ramas que apenas cortamos, las ves, están verdes. No van a arder.

—Sí arden, abuelo, pero echan mucho humo —respondió Joaquín, con una chispa de picardía en los ojos. —Es lo que queremos para que no pasen. Mira, ya hasta andan los helicópteros zumbándonos las orejas. Tráete los gallitos de llantas de tu troca, las vamos a incendiar en el camino. Mi hijo ya se comunicó con los otros vecinos de allá para que nos vengan a ayudar a contener a estos hijos de la chingada que a la fuerza se quieren meter y no nos vamos a dejar.

La voz del abuelo se endureció, recordando viejas batallas:

—¡Hija de su chingada madre es ella, la disque nueva historia! Nos va a chingar los terrenos con pura basura y mierda. ¡No hay que dejarnos!

En una oficina climatizada, a kilómetros de Atlangatepec, el Licenciado hablaba por teléfono, con la voz impostada de quien maneja los hilos del poder.

—Hablamos de la Secretaría de Gobierno. El día de hoy no van a ir los de PROFEPA, sino los topógrafos. Tenemos urgencia en ya iniciar con el marcaje y las medidas exactas para que comiencen con los planos. Luego nos encargamos con los del agua y los de…

—Pero, Licenciado, hay gente muy revoltosa en la comunidad —interrumpió una voz al otro lado de la línea—. ¿Por qué no mejor hacen reuniones con los ejidatarios y los vecinos? Son muy labregos y broncudos. Allá hasta ven a la gente de manera recelosa.

—No —sentenció el Licenciado—, ustedes tienen a las autoridades y la ley a su favor, así que ese puñado de insolentes no van a frenar el desarrollo de la Cuarta Transformación. Continúen como se ha convenido.

Los topógrafos bajaron su instrumental y fingieron ser de PROFEPA para ver si los dejaban trabajar. La gente comenzó a reunirse, comunicándose por WhatsApp. Se escucharon dos cohetes, un aviso. Las ramas recién cortadas de la poda se amontonaban cerca de los autos de los fuereños.

En la carretera, el Comandante arengaba a sus hombres:

—¡Oficial, ya tiene todo preparado! Vamos a un mitin. Esos pinches parroquianos de Atlanga ya se pusieron pendejos. ¡Les vamos a partir su madre! Son órdenes superiores. Lleven todo su equipo antimotín y gases lacrimógenos. Nos dicen que no son más que cincuenta. Nosotros llevamos los dos turnos y otros de Apizaco que se van a sumar. Van a llevar helicóptero para que desde allí den instrucciones.

Joaquín Carbente, el nieto, intentó detener a su abuelo:

—Abuelo, no vaya. Esa gente de autoridad es muy culera. No vaya a ser que empiecen los arrempujones y se pueda caer. Quédese con ama.

El viejo lo miró con la misma fiereza que en las huelgas de las textileras:

—¡Yo voy a defender esta tierra, y tú no me vas a decir qué hacer! ¡Vete a la chingada! Pinches policías, no les tengo miedo, ni nunca les tuve miedo ni cuando fui del partido comunista o cuando nos levantamos en las huelgas de las textileras. Me canso que no me rajo, aunque me duela mi columna. Hay que hacer presencia. Ahorita nos ponen eso, después se van a meter hasta en tu casa y no lo vamos a permitir. Pásame mi bastón y un vaso de agua para que me tome el complejo “B”.

—¡Fórmense… y hagan como que son chingones, aunque yo sé que son unos pendejos! —gritó el Comandante a sus policías—. ¡Y no vayan a perder el equipo o un escudo porque se los vamos a cobrar!

—Pero, Comandante, todavía me están descontando del uniforme… —murmuró un oficial.

—Pues para que aprendas a valorar. Si te lo regalan no valoras y lo descuidas. Así vas aprendiendo a cuidar las cosas para que sepan lo que cuesta. ¡Firmes! Desde este momento, orden cerrado y todos como un solo cuerpo, así como practicamos la semana pasada.

—¡Hijos de la chingada, esos cabrones traen equipo antimotín, y nosotros nada! —gritó una mujer.

—¡Qué importa! ¡Tenemos nuestros derechos! —respondió otro.

—¡Chingasu la Lorena! —se escuchó.

—¡Sí, vamos a partirles su madre! ¡El pueblo no se raja! ¡No queremos ese basural aquí! ¡Son terrenos de labor, y la presidenta municipal del pueblo ya se vendió!

Las mantas lucían sus reclamos como voces calladas y al mismo tiempo estruendosas. Las vestimentas de los civiles eran parcas, ocres, incluso de ropa de diario, ni siquiera era ropa dominguera. En los ojos lucía un fulgor de amar la tierra que pisaban, del verde amoroso de la comarca de Atlanga. En lontananza, allá muy lejos, por donde se asomaba un rescoldo de montaña, se avecinaba una tormenta con nubes que se hacían como tornillo y se entrampaban en la lejanía. Ese paisaje no imaginaba que en este pueblo estaba por incendiarse una mecha de pasiones entre el enojo y la frustración de los implicados.

Un periodista, ajustándose los lentes de su cámara, murmuró:

—¿Qué tal? ¿Quién te avisó? Ya ves, uno siempre se entera. ¿Crees que se ponga bueno? Ya veremos. Necesito una buena nota periodística. —Probó con algunos clics y preparó las pilas para recargar si fallaba algo. Llevaba mascarillas de las buenas en la mochila, porque también sabía un poco más que el común de la gente.

—¡Formen un frente y avancen, ya! —ordenó el Comandante.

El contingente casi militar avanzó frente a los comuneros y vecinos enojados, entre niños mocosos y poco vestidos, comadres de todos los moles y viejitos sin dientes. El primer disparo de gas lacrimógeno sacó a relucir el desequilibrio de poderes tácticos. La muchedumbre siguió en su protesta de enojo, lanzando consignas contra la autoridad. El helicóptero se paseaba como gavilán buscando presa. A los comuneros no les quedó de otra que agarrar las varas puestas en la carretera para atacar a los indefensos policías antimotín. Las ramas cayeron encima de los cascos y los escudos de acrílico bailotearon en medio de la trifulca.

—¡Toma, maldito! —gritó el abuelo, golpeando con su bastón—. ¡Y di que te fue bien, hubiera sido de capulín, duele más!

Al día siguiente, los titulares de los periódicos oficiales rezaban: “Los policías fueron atacados con ramas. Es inconcebible, hay heridos entre los oficiales. Ellos fueron a guardar el orden y fueron atacados por una horda de maleantes que están en contra del progreso de Tlaxcala.” La verdad, como siempre, se había enramado en la retórica del poder.

La tierra no se vende, se defiende. ¿Qué precio estamos dispuestos a pagar por el "progreso" cuando este pisotea la dignidad de un pueblo? Te invito a leer este cuento y a reflexionar sobre las historias que no siempre llegan a los titulares. ¡Tu voz es el eco que mantiene viva la resistencia!